Idi na sadržaj

Žene u islamu

S Wikipedije, slobodne enciklopedije

Iskustva muslimanskih žena (arapski: مسلمات Muslimāt, jednina arapski: مسلمة, Muslimah) uveliko se razlikuju između i unutar različitih društava zbog kulture i vrijednosti koje su često prethodile uvođenju islama u određene regije svijeta.[1][2] Istovremeno, njihova pripadnost islamu je zajednički faktor koji u različitoj mjeri utiče na njihove živote i daje im zajednički identitet koji može poslužiti za premošćivanje širokih kulturnih, društvenih i ekonomskih razlika između muslimanki.[1][2][3]

Među utjecajima koji su odigrali važnu ulogu u definisanju društvenog, pravnog, duhovnog i kosmološkog statusa žena tokom islamske historije su sveti spisi islama: Kur'an;[4] hadis, koji su tradicije koje se odnose na djela i aforizme pripisane islamskom poslaniku Muhammedu i njegovim ashabima;[5] idžma, što je naučni konsenzus, izričit ili prećutan, o pravnom pitanju;[6] kijas, princip po kojem se zakoni Kur'ana i sunneta ili poslanikovog običaja primjenjuju na situacije koje nisu eksplicitno obuhvaćene s ova dva izvora zakonodavstva;[7] i fetva, neobavezujuća objavljena mišljenja ili odluke u vezi s vjerskom doktrinom ili pravnim pitanjima. U islamskom shvatanju, djeca se ne smatraju odgovornima; rodne uloge, obaveze ili ograničenja postaju jasne kada osoba dostigne zrelost.

Islam smatra muškarce i žene inherentno različitim (iako jednakim na duhovnom nivou), te stoga imaju različite odgovornosti; ispunjavanje ovih odgovornosti je glavni dio islamskog koncepta pravde.[8] Žene su dužne obavljati sve dužnosti muslimanskog vjernika, uključujući i ispunjavanje vjerskih tradicija, posebno hodočašća u Meku, osim nekih vjerskih dužnosti poput molitve petkom. Islamska kultura označila je pokret ka oslobođenju i jednakosti žena, budući da prethodne arapske kulture nisu omogućavale ženama takve slobode. Muhammed je tražio savjet od žena i uzimao u obzir njihova mišljenja, posebno u vezi s Kur'anom. Ženama je bilo dozvoljeno da se mole s muškarcima, učestvuju u komercijalnim interakcijama i igraju ulogu u obrazovanju. Jedna od Muhammedovih žena, Aiša, igrala je značajnu ulogu u medicini, historiji i retorici. Međutim, žene nisu imale vjerske titule, ali su neke imale političku moć sa svojim muževima ili samostalno. Historijska uloga žena u islamu povezana je s društvenim patrijarhalnim idealima, a ne sa stvarnim vezama s Kur'anom. Pitanje žena u islamu postaje sve češća tema rasprave u modernom društvu.[9]

Dodatni utjecaji uključuju predislamske kulturne tradicije; sekularni zakoni, koji su u potpunosti prihvaćeni u islamu sve dok direktno ne proturječe islamskim propisima;[10] vjerske vlasti, uključujući agencije pod kontrolom vlade poput indonezijskog Vijeća ulema i turskog Dijaneta;[11] i duhovni učitelji, koji su posebno istaknuti u islamskom misticizmu ili sufizmu. Mnogi od ovih potonjih, uključujući srednjovjekovnog muslimanskog filozofa Ibn Arebija, i sami su napisali tekstove koji su razjasnili metafizičku simboliku ženskog principa u islamu.[12]

Interakcije i izvori prava

[uredi | uredi izvor]

U predislamskoj arapskoj kulturi, brak se uglavnom sklapao u skladu sa širim potrebama plemena i zasnivao se na potrebi za stvaranjem saveza unutar plemena i s drugim plemenima. Djevičanstvo u vrijeme braka naglašavano je kao plemenska čast.[13] Historičar William Montgomery Watt navodi da su svi Muhammedovi brakovi imali politički aspekt jačanja prijateljskih odnosa i da su se zasnivali na predislamskom arapskom običaju.[14]

Rane nošnje (slobodnih) Arapkinja; mogu pružiti tragove u razumijevanju nekih od Kur'anskih naglasaka vezanih za urf, kao što su ma'ruf i munkar, kao i sunnet i bidah o preferiranom ženskom odijevanju. [note 1][note 2]

Primarni

[uredi | uredi izvor]

Žene (Sura En-Nisa)[16] je četvrto poglavlje Kur'ana. Naslov sure potiče od brojnih referenci na žene kroz cijelo poglavlje,[17] uključujući ajete 4:34[18]: 4:34  i 4:127—4:130.[18]:4:34 i 4:127—4:130.[18]:4:127–130 Kur'an sadrži neke ajete koje islamski modernizam predstavlja kao naglašavanje jednakosti muškaraca i žena; da muškarci i žene imaju moralnu slobodu djelovanja i da će oboje dobiti svoje nagrade u zagrobnom životu.[19]

Muslimanima i muslimankama, i vjernicima i vjernicama, i poslušnim muškarcima i poslušnim ženama, i iskrenim muškarcima i iskrenim ženama, i strpljivim muškarcima i strpljivim ženama, i poniznim muškarcima i poniznim ženama, i muškarcima koji dijele zekat i ženama koje dijele zekat, i muškarcima koji poste i ženama koje poste, i muškarcima koji o svojim stidnim mjestima vode brigu i ženama koje o svojim stidnim mjestima vode brigu, i muškarcima koji često spominju Allaha i ženama koje često spominju Allaha – Allah je, doista, za sve njih oprost i veliku nagradu pripremio. (Kur'an 33:35).

Unutar sunitskog islama, ženama se pruža niz smjernica propisanih Kur'anom i hadiskom literaturom, kako ih shvaća fikh (islamska jurisprudencija), kao i prema tumačenjima izvedenim iz hadisa, oko kojih se većina sunitskih muslimanskih učenjaka složila kao autentičnih bez sumnje na osnovu hadiskih studija.[20][21] Kur'anska tumačenja i njihova primjena oblikovani su historijskim kontekstom muslimanskog svijeta u vrijeme kada su napisana.[20]

Sekundarni

[uredi | uredi izvor]

Gore navedeni primarni izvori utjecaja na žene islama možda se ne bave svakom zamislivom situacijom tokom vremena. To je dovelo do razvoja jurisprudencije i vjerskih škola s islamskim učenjacima koji su se pozivali na resurse kao što su identifikacija autentičnih dokumenata, interne diskusije i uspostavljanje konsenzusa kako bi se pronašao ispravan vjerski odobreni tok djelovanja za muslimane.[22][23] Ovo su činili sekundarne izvore utjecaja za žene. Među njima su Idžma', kijas, idžtihad i drugi, ovisno o sekti i odgovarajućim školama islamskog prava. U sekundarne izvore spadaju i fetve, koje muslimanski svećenici često široko distribuiraju, usmeno ili pismeno, masama na lokalnom jeziku i opisuju ponašanje, uloge i prava žena koja su u skladu s vjerskim zahtjevima. Fetve su teoretski neobavezujuće, ali se ozbiljno razmatraju i većina muslimana ih često praktikuje. Sekundarni izvori klasificiraju zakonita i nezakonita ponašanja muslimanskih muškaraca i žena, koja se obično svrstavaju u pet kategorija: vadžib/farz (obavezno), mustehab/mandub (preporučeno), mubah (neutralno), mekruh (neodobreno) i haram (zabranjeno).[24] Postoje značajne kontroverze, promjene tokom vremena i sukobi između sekundarnih izvora.[25][26][27]

Rodne uloge i položaj žena u islamskoj zajednici

[uredi | uredi izvor]

Osnovni islamski pogled na žene i muškarce postulira komplementarnost funkcija: kao i sve ostalo u svemiru, čovječanstvo je stvoreno u paru (sura Ez-Zarijat, 51:49)[28] – i od svega po par stvaramo da biste vi razmislili!.[29] "U islamskom kosmološkom razmišljanju, svemir se doživljava kao ravnoteža izgrađena na skladnim polarnim odnosima između parova koji čine sve stvari.[29] Štaviše, svi vanjski fenomeni su odrazi unutrašnjih noumena i u konačnici Boga."[29]

Perzijska minijatura iz 15. stoljeća koja prikazuje narativ o Bitka kod kamile između Alija i Aiše,[30][31] nakon Alijeve pobjede, Aiša se povukla iz politike. Tradicionalisti su koristili ovu priču kako bi tvrdili da žene ne bi trebale igrati aktivnu političku ulogu, dok su je modernisti koristili kako bi se zalagali za ravnopravnost spolova, za koju su vjerovali da postoji unutar islamske tradicije.[32]

Naglasak koji islam stavlja na ženski/muški polaritet (a time i komplementarnost) rezultira razdvajanjem društvenih funkcija.[33] Općenito, ženina sfera djelovanja je dom u kojem je ona dominantna figura – a muškarčeva odgovarajuća sfera je vanjski svijet.[34][35] Žene su visoko poštovane u mnogim aspektima domaćeg života, kao što je hvaljenje zbog njihovog znanja kao ritualnih stručnjakinja, iscjeliteljica, njegovateljica i onih koje dogovaraju brakove u svojoj zajednici.[36] Međutim, ova podjela u praksi nije tako kruta kao što se čini.[33] Postoje mnogi primjeri - kako u ranoj historiji islama tako i u savremenom svijetu - muslimanskih žena koje su igrale istaknute uloge u javnom životu, uključujući titule sultanija, kraljica, izabranih šefova država i bogatih poslovnih žena. Štaviše, važno je prepoznati da su u islamu dom i porodica čvrsto smješteni u središte života na ovom svijetu i društvu: muški posao ne može imati prednost nad privatnim svijetom.[34][35]

Suprotno glavnim islamskim konceptima rodnih uloga; neke konkubine, majke, sestre i bake sultana Osmanskog Carstva vršile su izvanredan politički utjecaj u periodu koji se naziva "Sultanat žena". Njihovu moć nije osporavalo ulemansko svećenstvo.[37] U nekim turskim sufijskim interpretacijama islama, kao što je alevizam, prevladavajuće rodne uloge i rodna segregacija ne postoje ni u jednom aspektu, uključujući vjerske rituale i sveštenstvo.[38][39][40][41]

Bilješke

[uredi | uredi izvor]
  1. ↑ Ajet koji pokazuje da Kur'an nije previše zaokupljen formom nalazi se u suri El-A'raf-2.6; "O O sinovi Ademovi, dali smo vam odjeću koja će pokrivati stidna mjesta vaša, a i raskošna odijela, ali, odjeća čestitosti, to je ono najbolje. – To su neki Allahovi dokazi da bi se oni opametili."
  2. ↑ Sunnet je prvobitno značio tradiciju koja nije sadržavala definiciju dobra i zla. Kasnije su se "dobre tradicije" počele nazivati ​​sunnetom i uspostavljen je koncept "Poslanikovog sunneta".[15]

Reference

[uredi | uredi izvor]
  1. 1 2 Siraj, Asifa (oktobar 2011). "Meanings of modesty and the hijab amongst Muslim women in Glasgow, Scotland". Gender, Place & Culture: A Journal of Feminist Geography. Taylor & Francis. 18 (6): 716–731. doi:10.1080/0966369X.2011.617907. ISSN 1360-0524. S2CID 144326780.
  2. 1 2 Herbert L. Bodman; Nayereh Esfahlani Tohidi, ured. (1998). Women in Muslim Societies: Diversity Within Unity. Lynne Rienner Publishers. str. 2–3. ISBN 978-1-55587-578-7.
  3. ↑ Ibrahim, I. A.; Abu-Harb, Ibrahim Ali Ibrahim (1997). A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam (jezik: engleski). Darussalam. ISBN 978-9960-34-011-1.
  4. ↑ Bouhdiba, Abdelwahab (2008). "The eternal and Islamic feminine". Sexuality in Islam (1st izd.). London and New York: Routledge. str. 19–30. ISBN 9780415439152.
  5. ↑ Glassé, Cyril (1989). The Concise Encyclopaedia of Islam. London: Stacey International. str. 141–143.
  6. ↑ Glassé, Cyril (1989). The Concise Encyclopaedia of Islam. London: Stacey International. str. 182.
  7. ↑ Glassé, Cyril (1989). The Concise Encyclopaedia of Islam. London: Stacey International. str. 325.
  8. ↑ "The West considered the political, social and economic rights as the meticulous standard that would determine the comprehensive equality between men and women as human beings. On the contrary Islam declares that all human beings are equal considering the status, preferment and dignity but determine the different responsibilities of male and female. Because the responsibilities must take into consideration of varying natural inclinations and affinity of individuals, so that Islam determine and prefer the concept of ‘justice’ rather than ‘equality’." "Concept of Gender equality in Islam". ResearchGate (jezik: engleski). Arhivirano s originala, 1. 11. 2022. Pristupljeno 10. 2. 2022.
  9. ↑ "Women and Islam – Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com. Arhivirano s originala, 22. 6. 2010.
  10. ↑ Nasr, Seyyed Hossein (2004). The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity. New York: HarperOne. str. 121–122. ISBN 978-0-06-073064-2.
  11. ↑ Schleifer, Yigal (27. 4. 2005). "In Turkey, Muslim women gain expanded religious authority". The Christian Science Monitor. Arhivirano s originala, 7. 5. 2005. Pristupljeno 10. 6. 2015.
  12. ↑ Murata, Sachiko (1992). The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationships in Islamic Thought. Albany: State University of New York Press. str. 188–202. ISBN 978-0-7914-0914-5.
  13. ↑ Amira Sonbol, Rise of Islam: 6th to 9th century, Encyclopedia of Women and Islamic Cultures
  14. ↑ Watt (1956), Šablon:P..
  15. ↑ Juynboll, G. H. A. (1997). "Sunna". u Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. (ured.). Encyclopaedia of Islam. 9 (2nd izd.). Brill. str. 878–879.
  16. ↑ "The Meaning of the Glorious Qur'ân,: 4. an-Nisa': Women". Sacred-texts.com. Arhivirano s originala, 8. 11. 2001. Pristupljeno 24. 5. 2016.
  17. ↑ Haleem, M. A. S. Abdel. The Qur'an. New York: Oxford University Press, 2008. Print.
  18. 1 2 Ibn Kathir. "Tafsir Ibn Kathir (English): Surah Al Nisa". Quran 4 U. Tafsir. Arhivirano s originala, 30. 4. 2010. Pristupljeno 27. 12. 2019.
  19. ↑ Asma Afsaruddin (2020). "Women and the Qur'an". u Mustafa Shah and Muhammad Abdel Haleem (ured.). The Oxford Handbook of Qur'anic Studies. Oxford University Press. str. 527. this Qur'anic verse took an unequivocal position: women and men have equal moral and spiritual agency in their quest for the good and righteous life in this world for which they reap identical rewards in the afterlife;
  20. 1 2 Haddad and Esposito, (1998), Islam, Gender, and Social Change, Oxford University Press, Šablon:Pp..
  21. ↑ Stowasser, B. F. (1994). Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation. Oxford University Press
  22. ↑ Motahhari, Morteza (1983). Jurisprudence and Its Principles, translator:Salman Tawhidi, ISBN 0-940368-28-5.
  23. ↑ Kamali, Mohammad Hashim. Principles of Islamic Jurisprudence, Cambridge: Islamic Text Society, 1991. ISBN 0-946621-24-1
  24. ↑ Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam. New York: Infobase Publishing. str. 284. ISBN 9781438126968. Pristupljeno 8. 7. 2014.
  25. ↑ Agrama, H. A. (2010). "Ethics, tradition, authority: Toward an anthropology of the fatwa". American Ethnologist, 37(1), Šablon:Pp..
  26. ↑ Romirowsky, Asaf (2007). "Fatwa Rules to Live By". Political Studies Review. 19 (1/2): 174–176.
  27. ↑ Hosen, N (2004). "Behind the scenes: fatwas of Majelis Ulama Indonesia (1975–1998)". Journal of Islamic Studies. 15 (2): 147–179. doi:10.1093/jis/15.2.147.
  28. ↑ "Center for Muslim-Jewish Engagement". 4. 7. 2015. Arhivirano s originala, 4. 7. 2015.
  29. 1 2 3 Murata, Sachiko (1992). The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationships in Islamic Thought. Albany: State University of New York Press. str. 14. ISBN 978-0-7914-0914-5.
  30. ↑ Glassé, Cyril (1989). The Concise Encyclopaedia of Islam. London, England: Stacey International. str. 29.
  31. ↑ Asma Sayeed (2009). "Camel, Battle of the". u John L. Esposito (ured.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. Arhivirano s originala, 21. 10. 2020.
  32. ↑ Ghazala Anwar (2009). "ʿĀʿishah". u John L. Esposito (ured.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. Arhivirano s originala, 21. 10. 2020.
  33. 1 2 Eaton, Gai (2000). Remembering God: Reflections on Islam. Cambridge, England: The Islamic Texts Society. str. 92. ISBN 978-0-946621-84-2.
  34. 1 2 Eaton, Gai (2000). Remembering God: Reflections on Islam. Cambridge, England: The Islamic Texts Society. str. 93. ISBN 978-0-946621-84-2.
  35. 1 2 Khalid, Umm (29. 11. 2023). "Understanding Why Women Belong in the Home". Muslim Skeptic (jezik: engleski). Arhivirano s originala, 22. 9. 2024. Pristupljeno 22. 9. 2024.
  36. ↑ Mazumdar, Shampa and Sanjoy (Winter 2001). "Rethinking Public and Private Space: Religion and Women in Muslim Society". Journal of Architectural and Planning Research. 18 (4): 307–308. JSTOR 43031047.
  37. ↑ "Reign of Women". encyclopedia.com. Pristupljeno 27. 11. 2025.
  38. ↑ "Sufism and Gender in Contemporary Societies" (PDF). apps.unive.it. University of Venice. Pristupljeno 27. 11. 2025.
  39. ↑ Azak, Umut (2010). Islam and secularism in Turkey: Kemalism, religion and the nation state. London: I.B. Tauris. ISBN 9780857713773.
  40. ↑ Akyol, Pelin; Ökten, Çağla (2024). "The role of religion in female labor supply: evidence from two Muslim denominations". Journal of Demographic Economics. 90: 116–153. doi:10.1017/dem.2022.3. Pristupljeno 23. 11. 2025.
  41. ↑ Markussen, Hege Irene (2010). "Alevi Theology from Shamanism to Humanism". Alevis and Alevism. str. 65–90. doi:10.31826/9781463225728-006. ISBN 978-1-4632-2572-8.

Dodatna literatura

[uredi | uredi izvor]

Vanjski linkovi

[uredi | uredi izvor]
Preuzeto iz "https://bs.wikipedia.org/w/index.php?title=Žene_u_islamu&oldid=3842343"